五、九宫飞星法

九宫飞星图、或称玄空飞星图、紫元飞白图，而判断宅命的方法。所以有将：九宫飞星图、玄空飞星图、紫元飞白图俗称为宅命图的。宅命图是将洛书配九星，变形为九宫，再按照顺和逆排布，由此而形成不同的星曜组合。洛书的九个数与九星相配，代表北斗七星与左辅右弼轮流值班及气场的运动规律。中国风水学将这一规律抽象为九个数字符号方便简化运算，颇似西方现代数学、物理学、化学等的代表符号。请注意此处用的是后天八卦规律。

九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹（络书步法）。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。

顺逆飞排列顺序，按洛书由中—乾—兑—艮—离—坎—坤—震—中排列。

1）三元九运  由黄帝始，使用六十甲子干支来推演历法，直至今天，已有七十八个花甲。一元分三运，一运为二十年。

一元：一个花甲六十年；一元分三运，一运为二十年；

正元：三个花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元。每一正元有九运；

大元：三个三元五百四十年；

一运：又分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫运，一直循环不息。

现将最近“三元九运表”列出：

下各图分别列出了—~九入中宫顺飞、逆飞的九宫飞星图。

上元     一运1864年——1883年（甲子年至癸未年）；

二运1884年——1903年（甲申年至癸卯年）；

三运1904年——1923年（甲辰年至癸亥年）

四运1924年——1943年（甲子年至癸未年）

中元     五运1944年——1963年（甲申年至癸卯年）

六运1964年——1983年（甲辰年至癸亥年）

七运1984年——2003年（甲子年至癸末年）

下元     八运2004年——2023年（甲辰年至癸亥年）

九运2024年——2023年（甲辰年至癸亥年）

首先排“运盘”以运星入中宫顺飞。例如：下元七运（1984-2003年），将七赤星纳入中宫顺飞（运星，一般不论阳顺阴逆，一概顺飞）。一般，盘中只写星的数，不填星所主的颜色及星名。如“七赤星”使只填“七”字。如下图所示七运运盘。

排“山盘飞星”以运盘坐方飞星排入中宫（左上方），以坐方飞星三元龙阴阳定顺逆轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。排除山盘。

排“向盘”飞星以“运盘”向飞星排入中宫（右上方），再以向方飞星的三元龙阴阳决定顺逆轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。

在二十四山方位图中，按顺时针方向数，三元龙排列永远是地天人、地天人……

运盘——现时为1997年，是下元七运，以七入中顺飞。如下图所示。

山盘——因宅坐方为酉，在图为九紫，以九紫布入中宫。查二十四山方位图或三元龙表，酉位属阴逆，此宅坐酉阴逆，故以九紫入中逆飞：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中－乾－兑－艮－离－坎－震－巽－中排列。

向盘——因宅向为卯在七运九宫图中为五黄，以五布入中宫，查二十四山方位图及三元龙表，卯为阴，故5黄入中宫逆飞。由此可得七运坐酉向卯宅命图。

六、日   法

在中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称“选择”、“定时”。日法，在历史上虽屡遭诘难，但在民间，乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为：“论形势者阳宅之体；论选择者，阳宅之用。总令内外之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见，尤不可不慎。

按照现代的观点，日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系，地理地质状态及时令气候条件。这种工作，现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学道理不言自明。有关“择日”，中国风水学在长期的发展中，总结出一套独特的方法，形成了多种算法，现归纳如下：

1）忌神煞法中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行（逆时针），十二年统日一周，叫“一周天”，木星称“岁星”。以后为了运用方便，又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反（顺时针）的假岁星，称“太岁”。实际上，地逆时针旋转，地相对于天，天则顺时针旋转，这构成了宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志，顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位，动上修造皆为“冲太岁”，大凶。“三煞”为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外，还有其它值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、祖先的忌日也要回避。

2）紫元飞白法在日法中，九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的数理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法，一般用来推算建筑的宅命。另外，这种方法也可“择日”，将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。

年紫白法历史上有“一四七”和“五二八”两种推算方法，但其实质是相同的。现以“一四七”法为例介绍如下：

《玉匣记》之“三元年白歌”云：“上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位，逆寻年份顺宫游。”所注中记载。清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称：“形法，理之显著也；方位，理之晦者也。三变而为三元白法。方法，一定不易者也；三元白法，随时改换者也。其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四绿，下元起七赤。”

一四七法，即上元甲子起一白（居中宫），中元甲子起四绿（居中宫），下元甲子起七赤（居中宫）。中宫定后，依自然数顺飞九宫。

流年飞星各宫主事表

各年中宫起紫白九星表

月紫白法按“八五二”顺序起紫白。其规律为：

子年正月八白土星入中宫；

丑年正月五黄土星入中宫；

寅年正月二黑土星入中宫；

卯年正月八白土星入中宫；

辰年正月五黄土星入中宫；

巳年正月二黑土星入中宫；

午年正月八白土星入中宫；

末年正月五黄土星入中宫；

申年正月二黑土星入中宫；

酉年正月八白土星入中宫；

戌年正月五黄土星入中宫；

亥年正月二黑土星入中宫；

日紫白法  日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照倒序（左旋），由大到小，与日期配合排列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布。冬至以后为阳，顺行九宫；夏至以后为阴，逆行九宫。

自一日数至九紫，顺行，周而复始，求值日星。

紫白起日表

紫白起时星

时紫白法  按三元时白歌诀排布。顺布顺飞：

冬至以后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；（不迟于冬至）

夏至以后为阴，逆行起九紫八白，数至一白。（不迟于夏至）

冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；（不迟于冬至）寅、申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适合的修建年月日时。

3）建旺日法  罗盘上的“二十四山”即表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。

此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。

七、符镇法

《阳宅十书》上讲：“修宅造门，非甚有力之家难以卒办。纵有力者，非迟延岁月亦难遂成。若宅兆既凶又岁月难待，惟符镇一法可保平安。”从功能上分，符镇有两种，一是方位符镇，如“石敢当”，“山海镇”、“对兽”（如狮子、华表）、风水镜、屏风和影壁、宝葫芦、太极图、八卦符、文字符镇及各类植物。一般设在宅中凶位，如大门口、道路、房角、屋脊直冲的方位以及宅前屋后不合理法之处。也有安放在吉位的，为增强吉位的效应。

另一种是时间符镇。在动土修造时，若遇凶日，则可设立文字图案符镇，以求逢凶化吉。

1）风水镜  在乾清宫迎面有约五米高的水晶大镜，恰与大门两边的左右门遥遥相对；再向东、西望去，也各有一面大镜，这四面大镜，古称风水镜。

在“养心斋”最西边有一间小屋，那是雍政看书休息的地方。这间房只有五平方米左右，与故宫的三大殿的宏伟气派，在比例尺寸上形成鲜明对比。屋小气聚，有利身体。小屋的门开在后面即北方位，观众可以从东绕到后面，从玻璃窗中就可清楚地看见一出后门，便有一木制影壁，或曰屏风，其正中挂了一面镜子，当然远不及乾清宫那“四大门神”个大。这，也是所谓风水镜。

其实，不仅在许多古建筑中可以见到风水镜，在民间的小家院落也时有可见，如门前或窗前挂的小圆镜，同样是所谓风水镜。还有古代将土锅甲上的“护心镜”以及寺庙塑像肩、肘等处的镜子也都是所谓的风水镜。

每人都有自己的“吉向”，前人们认为如门窗与吉向下符，又无法改门，也可用平面反光镜改向（折射）原理。但若将屋外吉气“吸入”，最好还是用凹面镜。当然，也有取代“反光镜”的。现在，在港、台地区或海外都可能遇到所谓“斗风水”的麻烦。一些人不用“反光镜”而采用同样功效措施：大窗玻璃贴上金铂、银铂纸，或换为水银玻璃。若是作生意的铺面房门，可用明亮的铝板或马口铁皮包上，用小钉子钉成S形曲线或八卦图形以及吉祥图案。

室内的梳妆镜以及衣柜镜又该怎样摆放？由于天人相应，所以人体之气与宇宙之气是一个本源，表现的内容也基本相同。就是说，也有电磁波的不可见光的成份。如果一面镜子经常正对写字台或睡床，那么，主人的气就会被反射掉一部分，影响身体健康，尤其夜间阳气弱，最怕镜子对着床。知道了这个道理，梳妆台的镜子，衣柜上的镜子乃至挂在墙壁上的镜子，都不要对着写字台或睡床。如果实在摆不开，可以平时不管它，写字和睡觉时，挂上厚布帘，如果其上再有八卦图或符的图案，则更好了。

2）屏风和影壁  过去的四合院和古代建筑，为什么大门内外都有个“影避墙”？影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中，无论河流还是马路，都忌讳直来直去。《水龙经》云，“直来直去损人丁”，一语道破天机。如无“影壁墙”，气流则直来直去，有了影壁墙，气流要绕着影壁而行。注意，这一统，轨迹成了“S”形，由于气流减慢，气则不散，符合“曲则有情”的原理。北京故宫中，毫无例外地每一院每一宫都设有影壁墙，不同的是，有的为砖砌，有的为木制，有的为玉石。除了影壁可使进气的气流呈S形路线，而且由于气流减速接近了人体气血运行速度，二者流速相等，人就产生舒适感，于健康和事业都大有裨益。以上两种效果，即气流之符号，气气相符，才是影壁存在的价值。

至于屏风，顾名思义，屏乃屏蔽，风乃空气之流动，屏风是挡住气流的家具，功同影壁，可谓活动式，可折式的影壁，为人造实体符。

《史记·孟尝君传》中说：“孟尝君待客坐语，而屏风后常有待使，主记君所与客语。”可见春秋战国时代就有屏风了，而这时期正是以“气化论”为核心的中医经典著作《黄帝内经》成书的时期，屏风作为同时代的产物不可能没有气的互相渗透。《荀子·大略》也说：“天子外屏，诸侯内屏。”人们为什么不可以将记录人员和大臣们视为主人的“冲煞”，而将屏风视为避邪的工具呢？今天的经理、企业家、女强人在豪华的会客大厅中接待客人时，也可以巧妙地使用屏风，将会客厅割成聚气的若干小气场，可以灵活改“门”，调整生气来路，使自己处于“生气”、“延年”、“天医”的好气场之中。

此外，还有假墙与假门，但被装修成墙壁的门，往往是有问题的，例如门对门犯了忌，或某门的房间呈三角形，在开门时，对相对的屋子构成冲煞等等。这种情况可用与墙壁相同的颜色的壁纸贴上即可。主要作用还是心理的，但也有物理作用。

画假门，情同挂画。一张山青水秀的国画常可使人心旷神怡，久之情操得到陶冶。本应开门窗之处限于某种原因而不能，则可将门窗之外的远山近水画到墙壁上，虽无直接物理作用，但却可通过心理调节而达到生理治疗的目的。凡练气功者，从“意到气到”的中医机理，对此并不费解。如老带气书字作画，乃具符之效果，此时，物理作用突出，而心理作用则为辅了。

3）植物  植物，在中国风水学中也被看作是一种趋吉化煞的方法。

在中国的南方，每个村子附近，均保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。它们神圣不可侵犯，人们自觉地不去动那里的一草一木，因为它是切关全村风水命脉的地方。这就是所谓的风水树，叫水口树。

有些草木被人赋予吉祥的涵意。“桔”与“吉”谐音，盆栽柑桔便成为春节时家庭的摆设。小巧的吉祥草终年青翠，泥中水中均易繁衍，象征着“吉祥如意”，所以叫它瑞草。椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗，除夕晚上，让小孩摸树后绕着转几圈，渴望快长快高。有的地方在正月初一早上，让小孩抱着椿树念：“椿树椿树你为王，你长粗我长长。”；槐树则被认为代表“禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐其下，面对三槐者为三公，后世人便于庭院植槐；自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了“梅开五福”图。

被认为有镇妖法邪作用的草木就更多了。桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上；也有以柳条插门户驱邪的；端午节用菖蒲、艾叶挂门旁，或用艾做成“艾虎”佩带身上，也是为了驱毒辟邪；银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制；柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树；还有茱萸，重阳登高时佩戴，认为可避灾祸。

尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如枇杷稍大，生青熟黄，其中有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念球，有它“无患”。

葫芦被认为是能驱邪的植物，常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。由此，就不难理解八仙之一的张果老为什么用“宝葫芦”装酒了！“宝葫芦”能保存酒的味道不变。

也有属于凶兆的植物。例如桉树，这种可长到二十多层楼房高的树中“巨人”，不知怎的，以往中青年人不敢栽种，说是树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。

把植物与吉凶祸福相联系，是我国建筑风水中的传统民俗。其中的道理正逐步被现代科学所揭示。

4）咒符  在中国风水学中，被视为一种补救措施。这方面内容，争议颇大，如同中医的“祝由科”，其主要原因是现代研究太少。关于符咒，刘晓明在《中国符咒文化》一书中，这样评价：“一旦将符咒置身于现代科学理论的显微镜下，我们就发现它远远不像我们当初设想的那样简单，这不仅是因为符咒作为一个鲜为人迹涉及的领域而荆棘丛生，举手投足尽是障碍需要疏通；而且，符咒竟包含那样多的文化内涵，以及同样多的理性缺憾。”

符咒包括两个方面：一是符录；一是咒语。但是，在具体应用中常常是符中有咒，咒中有符。这方面内容，因本书篇幅所限，恕不能详细介绍，现仅列出与建筑有关的画符，供有识之士研究。